A visita de Cristo na América - Quetzalcóatl

A igreja SUD explora grandemente a história entre Cortéz e astecas. Na sua chegada, Cortéz teria sido saudado como o Grande Deus Branco, que certa vez visitara a América e prometera voltar.

Segundo os SUDs, Cristo nas Américas, após sua ressureição.

Isso faz com que os SUDs imediatamente vejam a "óbvia" ligação com o Livro de Mórmon – que fala exatamente da vinda de Cristo às Américas logo após sua ressurreição. Porém, muito é escondido e distorcido pela própria liderança da igreja SUD, e por meio de técnicas nada honestas, muitos incautos são enganados.

Vejamos onde estão os reais problemas.

1. Quem foi o deus que prometeu voltar

Quetzalcóatl - serpente com plumas

Pintura de Dan Staten

Quetzalcóatl é uma divindade das culturas de Mesoamérica, em especial da cultura Asteca, também venerada pelos Toltecas e Maias. 

É considerada por alguns pesquisadores como a principal dentro do panteão desta cultura pré-hispânica. 

Os astecas incorporaram esta deidade em sua chegada ao vale do México. No entanto, modificaram seu culto, eliminando algumas partes como a proibição dos sacrifícios humanos.

2. Problemas com um Deus Branco na América pré-colombiana

O livro Reader's Digest Mysteries of the Ancient Americas mostra alguns graves problemas com a colocação de um Deus branco na Mesoamérica. Quando se fala de Quetzalcoatl como um Deus branco, ele diz:

 “Há, no entanto, uma falha grave na teoria do deus branco... Apenas após a conquista espanhola que Quetzalcoatl passou a ser descrito como tendo a pele branca, e apenas em histórias fornecidas pelos próprios espanhóis.

Quetzalcóatl em sua forma humana

 "Aztec and Maya Myths." 

Karl Taube. University of Texas Press. ©1993

"Na arte Asteca local, ele é geralmente retratado como uma serpente emplumada, ou como um ser humano vestindo uma máscara ou mostrado um rosto negro, às vezes com listras amarelas e uma boca vermelha...

"Nada se sabe da lenda asteca, no entanto, que implique que ele fosse um homem branco... em sua forma humana na Terra.”

Portanto, a única evidência para acreditar que Quetzalcoatl era de fato um deus branco é a palavra dos espanhóis. Quetzalcoatl nunca foi descrito como um homem de barbas brancas e com uma túnica branca até depois da chegada dos espanhóis, e só pelas histórias dos espanhóis.

3. Como a história teria sido destorcida?

Chegada dos espanhóis nas Américas

A história mitológica de Quetzalcoatl chegou, na forma de tradição oral, aos ouvidos dos conquistadores espanhóis, que rapidamente a interpretaram e se aproveitaram dela.

Um dos escritores que percebeu o caráter “messiânico” da lenda de Quetzalcóatl foi Bernardino de Sahagún. 

Bernardino de Sahagún

No primeiro livro de sua Historia general de las cosas de Nueva España ele tenta recuperar a figura de Quetzalcóatl, assimilando-a  a Jesus Cristo. 

A intenção de Sahagún foi explicar a outros missionários a concepção de mundo dos mexicas, para com isso poder afirmar o cristianismo e melhor evangelizar os mexicanos.

Notória é a visão tendenciosa que Sahagún passa em sua obra, e esta assimilação da figura do deus tolteca existe um interesse ideológico deformador. Por outro lado, a aristocracia mexica pós-conquista também possuía o desejo de reabilitar Quetzalcóatl como uma figura quase cristã, pois isso legitimava seu poder e a sua manutenção.

Sahagún não define o retorno de Quetzalcóatl como sendo uma profecia da chegada dos espanhóis, embora passe a idéia de que os espanhóis são companheiros desse deus. Outros escritores vão além, como Las Casas, que sugere que os cristãos são filhos e irmãos de Quetzalcóatl.

Desta maneira tentou-se converter Quetzalcóatl em um apóstolo de Cristo, para assim poder cristianizar mais facilmente. A mentalidade européia viu-se confrontada pelas impenetráveis civilizações da América.

A partir de meados do século XVI, foram feitas diversas tentativas para suprimir as diferenças entre mexicas e espanhóis. Alguns alegavam:

- serem os antigos mexicanos descendentes de uma tribo perdida de Israel;

- outros os consideravam como sendo de origem fenícia ou cartaginesa; 

- outros ainda estabeleciam relações entre certos ritos dos astecas semelhantes a cerimônias cristãs, imaginando que aqueles fossem um eco distorcido da pregação do evangelista São Tomé. Essa corrente defendia que o evangelista teria vindo para as Américas e adotado o nome de Quetzalcóatl [1].

Mesmo entre os índios houve confusão a respeito da similaridade dos espanhóis com o mito do regresso de Quetzalcóatl. A lenda dizia que Quetzalcóatl regressaria de seu exílio e novamente instauraria a idade de ouro. Esta profecia possuía um caráter cronológico. O deus deveria retornar em um ano 1 acatl, coincidentemente os espanhóis aportaram no México em um ano 1 acatl, o ano de 1519.**

Cortéz recebendo presentes

O próprio Hernán Cortéz foi confundido com o deus. Porém essa crença não logrou. O rei Montezuma mandou levar até Cortéz os ornamentos sagrados de Quetzalcóatl com a finalidade de verificar a identidade do deus, o que não ocorreu.**

Mesmo que ainda restassem dúvidas a respeito da identificação de Cortéz com o deus, o massacre efetivado pelas tropas espanholas em Cholula, cidade sagrada de Quetzalcóatl, bastaram para dissipar quaisquer equívocos.

A profecia do retorno de Quetzalcóatl foi usada pelos espanhóis como um estratagema político para facilitar a penetração do continente, mas serviu também como fonte de inspiração para os missionários criarem uma brecha para a evangelização.

Os Astecas possuíam uma religião bastante complexa, e dentre seu panteão destaca-se a importante figura de Quetzalcóatl. Esse deus foi criador da humanidade, professor dos homens, foi deus e rei encarnado.

Sua morte causou tristeza em seu povo, a ponto de se construir uma profecia de seu retorno. Como todo herói “messiânico”, indícios de sua volta não faltaram. Como se não bastasse a superstição do povo, os invasores chegam sob a auspiciosa data profética.

Os evangelizadores espanhóis tinham consciência de seu papel de divulgadores da “verdade” cristã e lançaram mão dos meios que lhes foram apresentados. 

Legitimar sua presença em solo mexicano através de um mito cosmogônico foi um meio para alcançar a mentalidade desse povo a ser conquistado e catequizado.

4. Sobre o retorno do Deus Branco

**Os espanhóis, com seus canhões, cavalos e navios... podem, em um primeiro momento, terem parecido como seres sobrenaturais ... Mas há pouca evidência de que o imperador asteca ou alguém na terra pensou que a invasão espanhola era a prometida Segunda Vinda do deus Quetzalcoatl.

De fato, Cortéz desembarcou na costa de Veracruz em 22 de abril de 1519, e a capital asteca se rendeu em 13 de agosto de 1521. Os acontecimentos que tiveram lugar entre estas duas datas têm sido relatados em uma série de crônicas e outros escritos, dos quais os mais conhecidos são as cartas que Cortéz escreveu ao rei Carlos V, e a Verdadeira História da Conquista do México por Bernal Díaz del Castillo. 

Estas duas obras, juntamente com algumas outras, também escritas por espanhóis, até agora tem sido quase a única base sobre a qual os historiadores têm considerado a conquista de uma das maiores civilizações da América pré-colombiana.

Mas essas crônicas apresentam apenas um lado da história, a dos conquistadores. Por alguma razão, desprezo talvez, os historiadores têm falhado ao considerarem que o conquistado poderia ter estabelecido a sua própria versão na sua própria língua.

De fato, existe uma seleção, a partir desses contos indígenas, alguns deles escritos logo em 1528, apenas sete anos após a queda da cidade. 

Estes escritos formam um breve histórico da Conquista contada pelas vítimas, e incluem passagens escritas por padres nativos e sábios que conseguiram sobreviver à perseguição e morte, e que participaram da luta final.

Os manuscritos que agora estão disponíves são preservadas em várias bibliotecas, das quais as mais importantes são a Biblioteca Nacional de Paris, a Biblioteca Laurenziana em Florença e a biblioteca do Museu Nacional de Antropologia na Cidade do México.[2]

 

5. Disparidade cronológica

Outro problema quando se compara o relato de Jesus ressuscitado no Livro de Mórmon e a lenda de Quetzalcoatl é tentar colocá-los na terra durante o mesmo período. A primeira data em que Quetzalcoatl poderia ter aparecido como um homem, foi pelo menos 300 dC.

Biasil C. Hedrick, Diretor do Museum Southern Illinois University, fala a respeito do período da existência de Quetzalcoatl como um homem (de acordo com a lenda Asteca):

“Calendários ajustados sugerem um período por volta de 900 ou mais anos posteriores à crucificação. E francamente, parece-me ser bobagem que os Mórmons tentem enganar os outros.

"Eles se aproveitam das semelhanças e comparações aparentemente lógicas para apoiarem uma posição que eles desejam, mas optam por ignorar todos os tipos de informações que possam levá-los a uma conclusão completamente oposta se eles fossem realmente objetivos em sua abordagem.”

As semelhanças entre a Quetzalcoatl e a história de Jesus Cristo na América são facilmente explicadas como uma combinação de influências européias, mudanças da história por cronistas espanhóis (conforme acima descrito) e coincidência e ignorância dos fatos que conflitam com as conclusões pré-concebidas.

É fácil para os mórmons simplesmente dizerem que muitos aspectos da verdadeira história de Quetzalcoatl foi desfigurada e pervertida ao longo do tempo. Afinal, o nome de Quetzalcoatl foi confundida e muitas vezes misturado com o histórico sumo sacerdote asteca Ce Acatltopiltzin Quetzalcoatl.

Contudo, este argumento tem graves falhas. Se Quetzalcoatl é, na verdade, a mesma pessoa de Jesus no Livro de Mórmon, então haveria mais semelhanças quanto mais fôssemos para o passado.  

Quetzalcoatl, escultura asteca

No entanto, encontramos justamente o oposto. Encontramos muito mais semelhanças em contos que foram produzidos apenas após Colombo e pelos europeus.  

Quando olhamos para murais antigos e obras de arte pré-colombianas, vemos cada vez menos semelhanças.

Se existe algo semelhante entre Quetzalcoatl e Jesus são as partes das histórias que tem sido desfiguradas e pervertidas.

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Fontes:

1 - Cf. PAZ, Octavio. Essays on Mexican Art. New York: Harcourt Brace & Company, 1993.

2 – Miguel León-Portilla's book "The Broken Spears" -The Aztec Account of the Spanish Conquest of Mexico

 http://ambergriscaye.com/pages/mayan/aztec.html

Who was Quetzalcoatl?

 

Overlooking the Obvious? Legends of Quetzalcoatl and Ties to the Book of Mormon

QUETZALCÓATL: HOMEM, SANTO OU DIVINDADE?

BIBLIOGRAFIA INDICADA

CASO, Alfonso. El pueblo del Sol. México: Fondo de Cultura Economica, 1962.

COLLIER, John. Los Indios de Las Americas. México: Fondo de Cultura Economica, 1960.

LAFAYE, Jacques. Quetzalcoatl y Guadalupe : la formacion de la conciencia nacional en Mexico. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1985.

LEHMANN, Henri. Las Culturas Precolombinas. Buenos Aires: EUDEBA, 1960.

PAZ, Octavio. Essays on Mexican Art. New York: Harcourt Brace & Company, 1993.

SAHAGÚN, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva España. 4. ed. México: Porrúa, 1979.

SOUSTELLE, Jacques. A Civilização Asteca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.

SOUSTELLE, Jacques. La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista. México: Fondo de Cultura Economica, 1956.