By Sandra Tanner
Texto traduzido e adaptado de utlm
Alguns escritores SUD tentam estabelecer a historicidade do Livro de Mórmon ao afirmarem que ele contém um estilo poético, às vezes usado na Bíblia, chamado de quiasma (veja [aqui - inglês] para uma descrição dos quiasmas.).
Eles também apontam que este estilo só foi identificado como "quiasma" após a época de Joseph Smith. Assim, eles raciocinam, o uso do quiasma no Livro de Mórmon demonstra que este é uma tradução de um texto antigo. No entanto, uma breve investigação mostra justamente o oposto.
Em primeiro lugar, este estilo poético sempre esteve na Bíblia. Se alguém tinha um nome para ele ou não é irrelevante, o estilo esteve presente para que Joseph Smith o imitasse.
Em segundo lugar, Doutrina e Convênios tem exemplos do mesmo padrão. Uma vez que Joseph Smith ditou as revelações de Doutrina e Convênios, e não alegou que eram traduções de textos antigos, obviamente esse padrão era parte do estilo de Smith. A Pérola de Grande Valor e o diário de Joseph apresentam padrões semelhantes.
Uma tese na BYU, de Richard C. Shipp "Conceptual Patterns of Repetition in the Doctrine and Covenants and Their Implications" (Dissertação de Mestrado), chega a uma conclusão similar.
Embora o Sr. Shipp não estivesse tentando refutar as alegações de quiasmas no Livro de Mórmon, seu estudo mostra que Joseph Smith tinha interiorizado tanto o ritmo quanto o paralelismo dos quiasmas.
Em sua versão da primeira visão de 1832, Joseph declara que tinha estudado a Bíblia desde os doze anos, então é bem provável que ele tenha aprendido esse estilo de seus estudos.
Na Ensign de outubro de 1989, o artigo "Hebrew literary Patterns in the Book of Mormon", há menção de um livro de poesia hebraica, datado de 1787, que discute o estilo poético dos paralelismos.
O termo "quiasma" nunca é usado, mas este livro mostra claramente que o estilo poético hebraico era reconhecido e estudado antes mesmo da época de Joseph Smith.
O erudito SUD Blake Ostler, na revisão do livro “Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins”, comentou:
“A análise impressa por Wayne Larson e Alvin Rencher questiona, mais uma vez a teoria de que Sidney Rigdon ou Salomon Spaulding foi o autor do Livro de Mórmon (pp. 158-88).
“Esta teoria continua a aparecer, embora completamente desacreditada, devido à suspeita de que a narrativa prodigiosa, a compreensão teológica e o conhecimento bíblico manifestados no Livro de Mórmon estavam além da limitada educação e das habilidades mentais de Joseph.
“Em estudos computadorizados, há um estudo sobre as frequências de palavras não contextualizadas. Isso mede os padrões da linguagem inconsciente, e os agrupamentos de palavras de autores do século XIX são claramente distinguíveis dos agrupamentos de palavras do Livro de Mórmon. Além disso, os profetas individuais do livro de Mórmon tem estilos distintos e contrastantes um do outro.
“Tais achados decisivos podem dar uma pausa até mesmo nos mais veementes críticos do Livro de Mórmon e matar, de uma vez por todas, a teoria de que Sidney Rigdon ou Salomon Spaulding foram autores dele.
“D. David Croft, um estatístico da Universidade de Utah, questionou a validade da principal premissa de Larsen e Rencher, que exista um ‘padrão de palavras’ repetidas específico para cada autor . ("Book of Mormon Wordprint Examined" Sunstone [March-April 1981]: 15-21).
“Apesar de mais de uma dúzia de estudos citados por Rencher Larsen apoiarem esta premissa, o ceticismo de Croft é apoiado por estudos sobre as obras do filósofo dinamarquês Soren Kierkegaard.
“De acordo com Howard Hong, especialista nos escritos de Kierkegaard, estudos de computação demonstram que o filósofo dinamarquês podia ajustar seu “padrão de palavras” em relação aos vários pseudônimos que ele assumiu em seus trabalhos, embora talvez não com tanta frequência ou distintamente como as do Livro de Mórmon.
“Croft criticou a primeira versão do estudo de “padrão de palavras” impresso pelo BYU Studies, afirmando que um “padrão de palavras” não poderia sobreviver a uma tradução. Esta crítica foi respondida na versão Book of Mormon Authorship.
“O ‘padrão de palavras’ de doze novelas alemãs foram traduzidos por um único tradutor, e demonstrou uma diferença estatisticamente significativa, que não foi alterado pela tradução (p. 177).
“No entanto, a questão da tradução suscita um problema de consistência interna na autoria do Livro de Mórmon. A fim de dar sentido a aplicação de uma análise de “padrão de palavras”, deve-se assumir que o "processo de tradução foi direto e literal, e que o estilo indivídual de cada autor foi preservado" (p. 179).
“No entanto, para BH Roberts, explicar anacronismos do século XIX e citações da Bíblia do Rei Tiago, ele precisou assumir que "o vocabulário e gramática de Joseph estão claramente impostos sobre o livro como uma impressão digital sobre uma moeda" (p. 13).
“Se as expressões e idéias no Livro de Mórmon são parcialmente o resultado da tentativa de Joseph em comunicar a tradução, então as idéias teológicas e citações bíblicas do século XIX podem ser explicados como um resultado inerente ao processo de tradução.
“Se essas expansões são, na verdade de Joseph, elas devem refletir seu “padrão de palavras”.
“Assumir que Néfi teve acesso a uma Bíblia do Rei Tiago, ou que ele estava familiarizado com a a teologia arminiana do século XIX, já no século VI aC, está além dos limites de qualquer erudito competente.Mas isso é precisamente o que deve ser assumido se o “padrão de palavras” for levado a sério.
“Mesmo tendo em conta esta crítica, no entanto, os resultados do estudo de “padrão de palavras” deve ser explicado. Talvez a análise do “padrão de palavras” nos diga mais sobre computadores do que sobre o Livro de Mórmon.. . . . . .
“A autoria do Livro de Mórmon fez um caso prima facie para as origens antigas do Livro de Mórmon. Ela falha, no entanto, ao responder às críticas acadêmicas em algumas áreas cruciais.
“Por exemplo, desde que Welch inicialmente publicou seu estudo sobre quiasmas em 1969, foi descoberto que quiasmas também aparecem em Doutrina e Convênios (ver, por exemplo, 88:34-38, 93:18-38; 132:19-26 , 29-36), na Pérola de Grande Valor (Livro de Abraão 3:16-19, 22-28), e em outras obras isoladas do século XIX.
“Assim, a premissa maior de Welch, de que o quiasma é exclusivamente um dispositivo literário antigo, é falsa.
“De fato, a presença de quiasmas no Livro de Mórmon pode ser evidência do próprio estilo literário de Joseph Smith e de sua genialidade.
“Talvez Welch pudesse ter fortalecido sua premissa, demonstrando que os membros paralelos no Livro de Mórmon consistem de pares de palavras semitas, a base da poesia hebraica antiga. Sem tal demonstração, tanto os argumentos de quiasma de Welch e de Reynold são fracos. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought , Vol. 16, No. 4, Winter, 1983, p. 141-143)
Uma vez que o quiasma aparece em muitas línguas, seu uso no Livro de Mórmon não prova sua origem semita, ou que é um estilo peculiar da antiga escritura inspirada. Na verdade, muitas rimas têm esse mesmo tipo de estrutura (por exemplo, Hickory Dickory Dock).
Curiosamente, mesmo os seguidores de James J. Strange, rival de Brigham Young e Sidney Rigdon na liderança do movimento SUD, defendem na estrutura de quiasmas do livro de escrituras de Strange.
Aqui estão alguns exemplos do site da igreja Strangite:
Aqui está o exemplo para um novato em quiasma do Livro da Lei do Senhor , capítulo 39, seção 1, que mostra um bom ritmo.
Observe que A é paralela à linha A’, e B é paralelo à linha B ':
A VÓS não DEVEIS VOS REVESTIRB SEGUNDO O COSTUME das loucuras dos outros homens;B' mas SEGUNDO O COSTUME que é decente e conveniente,A’ VÓS DEVEIS VOS REVESTIR.
Aqui está um exemplo mais complexo do primeiro capítulo Livro da Lei do Senhor de 1851, com Deus habilmente colocado no centro da estrutura:
A tu não TOMARÁS o NOME do Senhor teu Deus em VÃO;B tu não USURPARÁS autoridadeC como um GEVERNADOR; pois o NOME do Senhor teu DeusD é grande e glorioso, ACIMA DE TODOS OS OUTROS NOMES:E ele está ACIMA DE TODOS,F e é o ÚNICO Deus VERDADEIRO;F' o ÚNICO JUSTO e reto ReiE' SOBRE TUDO:D' APENAS ele tem o DIREITOC' a GOVERNAR em seu NOME, apenas aquele a quem Ele chamou:B' Aquele que não é escolhido por Ele é um USURPADOR e profano:A' o Senhor não o terá por inocente, pois, aquele que TOMAR o seu NOME em VÃO.
Estruturas quiásticas em escritos de Joseph Smith não provam sua autenticidade mais do que aquelas no livro de James Srange provam que seus escritos são inspirados.
Como uma pessoa apontou na Recovery From Mormonism Board,
"A evidência de quiasma é como tentar provar, a partir de uma parte de uma música, que seu compositor deve ter estudado teoria musical. E ainda há toneladas de músicas cumprindo os princípios básicos da teoria musical, produzidas por pessoas que não conseguiam nem ler e não tiveram treinamento formal algum."
Mais comentários sobre quiasmas podem ser encontrados no nosso Mormonism—Shadow or Reality? p. 96G-96I;
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 17, no. 4, Winter 1984,
"Ancient Chiasmus Studied," by Prof. John Kselman, p. 146-148;
Dialogue, vol. 26, no. 3, Fall 1993,
"Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity," by Brent Metcalfe, p. 162-171.
New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology, ed. by Brent Metcalfe, Signature Books, SLC, 1993, ch. 9, "A Record in the Language of My Father: Evidence of Ancient Egyptian and Hebrew in the Book of Mormon," by Ed. Ashment, p. 329-394.
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